Проблемы литератур Дальнего Востока. Часть 2

Дальневосточные литературы в России и русская литература в странах Дальнего... Issues of Far Eastern Literatures. Vol. 1 57 деревьями и считали их просто живыми существами, подобными человеку. Все в природе живое и все человекоподобное  1 . Для нивхов и уйльта мир живой и одухотворенный. У нивхов, например, наличествуют представле- ния о живой сущности дерева. «В 1940-е гг. исследователи фиксировали у сахалинских нивхов остатки аниматических верований. Считая всю окружающую природу живой, охотники верили, что треснувшая под ногой ветка сделала это специально, чтобы вспугнуть зверя, к которому подкра- дывался человек. Поэтому охотник наказывал эту ветку и бил ее»  2 . Более подробно верования о душе дерева удалось зафиксировать В. К. Арсеньеву у удэгейцев  3 . Он же описал ритуал сохранения души дерева при изготовле- нии лодки. После того как удэгеец срубил дерево, он втыкал в пень живую ветку «соогынь», которая символизировала душу дерева. Этим он обе- спечивал сохранность души дерева. При этом охотник обращается к этой ветке — душе дерева «ханя моони» , чтобы из нее выросло новое, большое дерево. С другой стороны, лишь изготовленная из «живого» дерева лодка могла обеспечить охотнику или рыбаку спокойное плавание. У нивхов зафиксированы подобные верования и ритуалы. Нивхский охотник или рыбак, для того чтобы сохранить душу дерева после рубки, оставлял на пеньке стружки «инау — чехн кун инау» («душетворящее инау») , которые возвращали дереву душу и жизнь  4 . Анимистические представления, по кото- рым сам человек и все окружающие объекты природы обладают бессмертной жизненной субстанцией — душой, занимают большое место в верованиях народов региона. Представление о бессмертной душе человека и животных является универсальным представлением: «У каждого человека есть одна душа. Тень человека называется «пана». Душа находится в голове человека. Она похожа на маленького человечка. <…> Когда человек умирает, то его душа уходит. Так же называется и тень любого животного и любого пред- мета. Ты думаешь, дерево рубить так просто? Нельзя просто так подойти и срубить. Рубить просто так жалко. Ведь оно живое. Имеет душу, как и человек. И потом будет плакать»  5 . 1 Березницкий С. В. Этнические компоненты верований и ритуалов коренных народов амуро-сахалинского региона. Владивосток: Дальнаука, 2003. С. 81 – 82. 2 Этнографические очерки, справки и другие материалы о народности нивхов на острове Сахалине за 1948–1949 гг. // ГАСО. Ф. 53, оп. 1, № 377. 177 л. Л. 6. 3 Арсеньев В. К. Путевой дневник № 2. Юбилейная экспедиция 1908–1909 гг. в память присоединения Приамурского края к России в 1860 г. // Архив ПЦРГО–ОИАК. Ф. В. К. Арсеньева, оп. 1, № 11, л. 15, 16, 20–22, 28, 35, 38, 46–50, 55, 57–67, 75–76, 81, 105, 151. Л. 15. 4 Штернберг Л. Я . Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. Хабаровск, 1933. С. 50. 5 Березницкий С. В . Этнические компоненты верований и ритуалов коренных народов амуро-сахалинского региона. С. 83 – 84.