Проблемы литератур Дальнего Востока. Часть 2

Секция 4 • Panel 4 Проблемы литератур Дальнего Востока. Т. 1 56 ное небо косматой вершиной»  1 . В китайской культуре божества-покровители были необычайно популярны, их создавали (или присваивали) себе все без исключения социальные категории, профессии и группы, чтобы иметь соб- ственного представителя в Небесной канцелярии. Как правило, для создания нового покровителя достаточно было того, чтобы объединилась группа людей, «после чего патрон всегда и легко обнаруживался» (Л. С. Васильев). Как пишет В. В. Малявин, «своих патронов в потустороннем мире имели решительно все профессиональные группы китайского общества, начиная с чиновников и заканчивая нищими, проститутками и ворами». Л. С. Васильев уточняет: «Институт патронов в Китае выходил за рамки обычного заступничества или покровительства по отношению к людям определенной профессии. Защите и покровительству определенных божеств и духов подлежали также и те, кто случайно или временно оказывался принадлежащим к той или иной категории лиц  2 . Кедр в рассказе представлен как живой, наделенный душой объект. Пред- ставления о душе и духах были характерны не только для китайцев, элементы подобных верований зафиксированы и у их соседей— тунгусо-маньчжурских народностей. Многие элементы культуры и духовно-религиозных представ- лений нанайцев, орочей, удэгейцев, тазов и другого аборигенного населения Приморья и Приамурья сближаются с китайскими традициями. По представ- лениям и тех, и других считается, что природа живая и управляется добрыми и злыми духами, которые во множестве населяют окружающий мир. Поль- зуясь своей невидимостью, они зорко следят за человеком. Более того, если у китайцев Вселенная разделяется на небесный, земной и подземный миры, то аналогичное мировоззрение наблюдается у тазов, нанайцев, орочей, неги- дальцев, удэгейцев и др. Разница состоит только в названиях этих миров, а их функциональная сущность практически одинакова у всех народов Приамурья, Приморья и Китая  3 . В духовной культуре коренных народов амуро-сахалинского региона, некоторые из которых, как известно, географически проживали в лесной зоне, сохранились аниматические и антропоморфные представления, по которым весь окружающий человека мир представлялся живым, подобным человеку. Удэгейцы, нанайцы и орочи разговаривали с солнцем, огнем, 1 Юльский Б . Господин Леса // Юльский Борис. Зеленый легион: Повесть и рас- сказы. С. 43. 2 См.: Китайская мифология. Энциклопедия / Сост. К. Королёв [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.librius.net/b/7077/read. 3 Старцев А. Ф. Мировоззрение тазов Ольгинского района Приморского края о при- роде // Инновационные технологии в науке и образовании : материалы IV Междунар. науч.-практ. конф. (Чебоксары, 18 дек. 2015 г.) / Редкол.: О. Н. Широков [и др.]. Чебок- сары: ЦНС «Интерактив плюс», 2015. № 4 (4). С. 55 – 63.