Проблемы литератур Дальнего Востока. Часть 2

Дальневосточные литературы в России и русская литература в странах Дальнего... Issues of Far Eastern Literatures. Vol. 1 55 образом тайги. Писатель-натуралист, Н. А. Байков, живший в Китае, на протяже- нии многочисленных повествований о просторах маньчжурской тайги создает даже образ лесного моря—Шу-Хая, состоящего из величественных кедрачей  1 . У Юльского «кедр стоял на широкой, вырубленной поляне, как раз перед бараком, где жили рабочие. Вокруг него толпились низкие пни. И кедр среди них казался гигантом, собравшим вокруг себя армию приземистых, коренастых гномов. Общая судьба не постигла его только потому, что при начале работ он был избран хранителем алтаря»  2 . Кедр — священен, по представлениям китайцев, это огромное дерево мистически связано с царством мертвых: «И шелестели в густой хвое обреченные тени бурно умерших людей»  3 . По китайским верованиям, человек, умерший «нехорошей» смертью, не находит покоя, его душа бродит по земле  4 . Так, например, у Н. Байкова в рассказе «На Эрдохезе» читаем: «Сколько таких столкновений (с хунхузами. — Е. К. ) разы- грывается в диких горах Маньчжурии, знает лишь одна старая тайга, ревниво охраняющая тела павших в неравном бою охотников. В далекой чужбине истлеют их забытые кости, или дикий зверь занесет их в дремучие дебри, где не ступала еще нога человека. Старые вековые кедры, качаясь над ними, будут петь им заунывную суровую песню. Такова участь многих промышленников, оставшихся в Маньчжурии и не успевших примениться к жизни в этой дикой первобытной стране»  5 . Кедр в рассказе Юльского — объект поклонения китайцев, гарантия того, что, пока китайцы молятся перед кумирней, кланяются и зажигают свечи, духи леса их не тронут и закроют глаза на беспощадную вырубку леса: «Вместо деревьев появились унылые пни. А кедр остался одиноким стражем, около которого в дни праздников клали белые „манту“ и отвешивали почтительные поклоны. И рабочие, упоминая о кедре, называли его „Господин Леса“. Низень- кая фанза, в которой жили мы, русские охранники, помещалась невдалеке от рабочего барака. И ночью покой уснувшей тайги сторожили двое, наш часовой, стоявший около фанзы, и неподвижный лесной великан, упиравшийся в звезд- 1 К ириллова Е. О . Творчество писателя дальневосточной эмиграции Н. А. Байкова как пример культурного взаимодействия в условиях трансграничья. Региональный образ священного дерева // Вестник Череповецкого государственного университета. 2016. № 4 (73). Июль. С. 92 – 98. 2 Юльский Б . Господин Леса // Юльский Борис. Зеленый легион: повесть и рас- сказы. С. 42. 3 Там же. С. 42. 4 Сидихменов В. Я . Китай: страницы прошлого. М.: Гл. ред. восточной литературы «Наука», 1987. С. 46. 5 Байков Н. А. На Эрдохезе // Байков Н. А. В горах и лесах Маньчжурии: Очерки; Тигрица: Повесть. С. 203.