Проблемы литератур Дальнего Востока. Часть 2

Дальневосточные литературы в России и русская литература в странах Дальнего... Issues of Far Eastern Literatures. Vol. 1 53 фасад домика. А перед кумирней стояли чашечки с чумизой и рисом. В них иногда пахуче курились тонкие жертвенные свечи»  1 . Всем божествам, духам и сверхъестественным покровителям совершались обряды поклонения, самый элементарный из которых состоял в возжигании перед идолом (статуей или изо- бражением) связки курительных палочек или свечей. В особо важных случаях обряд поклонения сопровождался жертвоприношениями. Пантеон даосизма складывался одновременно «сверху» и «снизу»: с одной стороны, его составляли и пополняли «умозрительные», «философские» боже- ства, которых прославляли ученые трактаты, а с другой — боги, «позаимство- ванные» у древней мифологии, равно как и бесчисленные святые, бессмертные, герои и духи. В итоге этот пантеон разросся до поистине гигантских размеров и включил в себя, по словам Л. С. Васильева, «богов высшего и среднего ранга, более мелких божеств, а также многочисленных бессмертных, святых, великих личностей прошлого и совершенно неисчислимых героев и духов-покровите- лей». Причем «в число даосских божеств и героев автоматически включались все хоть сколько-нибудь почтенные и почитаемые духи, мифические деятели, правители и герои древности, даосские проповедники и бессмертные, наконец, просто добродетельные или чем-то прославившиеся местные жители, чинов- ники и др. К ним принадлежали и все духи и мистические сверхъестествен- ные силы, которые в обилии конструировались и обожествлялись даосскими астрологами, медиками, алхимиками»  2 . В буддизме народном — на «бытовом» уровне — учение Будды воспри- нималось не как религиозно-философская доктрина, а как способ облегчить себе жизнь в этом мире и обеспечить благополучие в мире загробном, поту- стороннем. Народный буддизм в Китае достаточно рано начал смешиваться с народным же даосизмом, «отягощенным» конфуцианскими этическими нормами (как их понимали простые люди) и культом предков. Итогом этого смешения стало возникновение системы «трех религий» (сань цзяо), в рамках которой обычным явлением сделались молитвы одновременно Конфуцию, Лаоцзы и Будде (или Амитабхе, или Гуаньинь) и почитание всех без исклю- чения божеств, духов и святых, вне зависимости от их «идейной» принад- лежности. Считалось, что надо уважать всех богов, всех духов и всех святых, ведь неизвестно, кто именно из них услышит мольбы и придет на помощь, а лишний заступник перед Небесами никогда не помешает. Поздняя китайс- кая мифология, в отличие от религии, формировалась «на улице», которая не делала различий между конфуцианством, даосизмом и буддизмом и создала 1 Юльский Б . Господин Леса // Юльский Борис. Зеленый легион: повесть и рас- сказы. С. 42. 2 См.: Китайская мифология. Энциклопедия / Сост. К. Королёв [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.librius.net/b/7077/read.