Проблемы литератур Дальнего Востока. Часть 1

Секция 1 • Panel 1 Проблемы литератур Дальнего Востока. Т. 1. 2018 58 только буддизм, но и многие сферы китайской культуры. В первую очередь это касалось традиционных китайских учений: конфуцианства и даосизма. Если последние оказались участниками адаптации буддизма к культуре Китая, то последователи конфуцианства, по мнению В. М. Алексеева, воспри- нили его резко отрицательно. Они отнеслись «как религиозной ереси». Вместе с тем В. М. Алексеев отмечал, что и конфуцианство заимствовало у буддизма идеи, хотя «не пожелало это признать»[1, с. 136–137]. Как известно, буддизм подвергся критике с момента своего распространения в Китае. Выступления против него не прекращались и в период его широкой популярности у китайской элиты. В этой связи достаточно вспомнить Фань Чжэня. Так во времена Фань Чжэня (450—510 гг.) буддизм также пользовался покровительством знатных лиц, в том числе правителя. Выступления китай- ского мыслителя привели к дискуссии «о смертности и бессмертии духа» [2, с. 144]. Итогом этого дискуссии явился трактат Фань Чжэня «Об уничтожимости (смертности) духа» («Шэнь ме лунь»), который оказал большое влияние на современников, а также на последующие поколения китайских мыслителей. Основной тезис Фань Чжэня в полемике с учением о переселении душ заключа- ется в отрицании возможности для души (шэнь) существовать вне собственной формы-тела (син): «Если тело умирает, то и дух умирает» [3, с. 310]. Фэн Чжэнь выстраивает свою критику, отталкиваясь от «порядка вещей», но вместе с тем у него присутствуют и социальные мотивы. Вот что он пишет в конце своего трактата: «множество людей истощает свои средства для того, чтобы стремиться к Будде, к тому же — без заботы и сожаления о родных и близких… Дом за домом оставляют родных и близких… Буд- дисты дошли до того, что заставляют… чиновников — бездействовать в учереждениях и ведомствах» [3, с. 316]. Фань Чжэнь призывает не только к социальной ответственности, но следовать традиционным ценностям и извечным законам. Нужно также отметить, что против буддизма выступали и некоторые импе- раторы. Так в 446 г. нанесли буддизму сильные удары император династии Северная Вэй Таба Тао (Тай У-ди)и император У-ди в 574 г. при династии Северная Чжоу. Однако буддизму удалось довольно быстро справиться с их последствиями и подготовить почву для расцвета в период правления династии Тан. Для китайского буддизма это был период как идейного, так и экономиче- ского расцвета. Однако это время и начало его упадка, так как в этот период конфуцианство вновь заняло ведущие позиции, и оно внимательно следило за успехами даосизма и буддизма. Одним из ярких противников буддизма был выдающийся ученый и литератор Хань Юй. Для него и буддизм «варварское учение», и Будда «Всего-навсего варвар, чей язык не похож на китайский»,