Проблемы литератур Дальнего Востока. Часть 1

Жизнь и творчество Хань Юя Issues of Far Eastern Literatures. Vol. 1. 2018 29 элиты к классике было обусловлено отнюдь не заботой властей о совершен- ствовании стиля ее сочинений на государственных экзаменах, важна была концептуальная доминанта «гу вэнь», в эти антологии отбирались наиболее значимые сочинения Хань Юя, где он излагал свои взгляды. Владение элитой «гу вэнь» играло очень важную роль в формировании ее взглядов. Об этом свидетельствует и деятельность школы Тунчэн, расцвет которой пришелся на XIX— начало ХХ в., когда неотвратимо приближался крах династии Цин. К. И. Голыгина, которая посвятила анализу деятельности этой школы свой труд, трактует ее как основоположника изящной словесности императорского Китая  1 . Но весь собранный ею материал убеждает, что школа Тунчэн являлась важнейшим звеном в официальной культуре того времени. А ее основатели и руководители Фан Бао (1668–1749) и Яо Най (1732–1815), занимавшие важное место в системе власти империи, были приверженцами «гу вэнь» и ее активными пропагандистами, в своем творчестве они, как и многие другие видные представители этой школы, постоянно апеллировали к Хань Юю. О значении, которое придавалось ХаньЮю в империи Цин, свидетельствует и настойчивое стремление властей прославить его и сохранить о нем память. Эта работа велась систематически и приобрела беспрецедентные масштабы. Большое внимание они уделяли сохранению усыпальницы Хань Юя и ее обу- стройству (она расположена на его родовом кладбище в Хэяне, пров. Хэнань). В императорском Китае было принято также воздвигать мемориальные храмы (цы) в честь наиболее значимых исторических персонажей. Удостоился этого и Хань Юй. Один из них был воздвигнут в Чаочжоу (пров. Гуандун), где Хань Юй, находясь в опале, некоторое время служил. Появился он, видимо, еще раньше, но объектом всеобщего поклонения стал именно при Цин. А при Цин посвященный Хань Юю мемориальный храм появился и в столице, на терри- тории важнейшего государственного учреждения Гоцзы цзянь (в одном из его помещений император Канси штудировал китайскую классику). Таким образом, историческая судьба Хань Юя оказалась сложной, зна- комый нам его имидж настойчиво и целеустремленно формировался ученой элитой императорского Китая на протяжении многих веков. Его основы были заложены в империи Сун, а в окончательном виде мы получили его из рук цинских ученых мужей. В процессе канонизации Хань Юя обращалось внимание прежде всего на то, что было актуально в данный период. При этом некоторые акценты в оценке его творчества смещались, что-то уходило в тень или исчезало вовсе. Без весьма основательного знания специфики официальной культуры императорского Китая выявить все эти малозаметные коррективы крайне трудно. А без этого адекватная оценка творчества этого виднейшего ее представителя невозможна. 1 Голыгина К. И. Теория изящной словесности в Китае XIX—начала ХХ в. М., 1971.